REGISTRO DOI: 10.69849/revistaft/ni10202411301802
Adaías Souza Belo
Introdução
Este artigo busca explorar o conceito de logos na teologia de João, analisando seu papel como fundamento cristológico e chave interpretativa do evangelho. O termo grego logos — traduzido como “Verbo” ou “Palavra” —, tal como utilizado e reelaborado por João, apresenta Jesus Cristo como a revelação divina plena, mediando a criação e a redenção, isto é, a partir de uma manifestação humana do verbo, algo que exploraremos no decorrer do presente texto. De modo mais preciso, é imprescindível destacar que o conceito de logos é um dos elementos mais ricos e complexos da teologia joanina, sendo introduzido logo no prólogo do Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” (Jo 1:1). Essa passagem destaca Jesus como a manifestação do próprio Deus e relaciona-o com a criação, uma conexão que remonta a Gênesis 1, onde Deus cria por meio de sua palavra, e que, para além disso, segundo João, estabelece uma dimensão existencial humana.
A afirmativa de João não é simples em sua proposição, tampouco em suas consequências, que estabelecem interface tanto com importantes discussões cristológicas quanto com o uso do termo logos em contextos de discussão distintos, tais como os das tradições filosóficas do mundo greco-romano, com representantes tais como o pensamento estóico e o pensamento platônico, para citar alguns, que concebiam o Logos como razão transcendente ou princípio ordenador do universo1, um princípio que coaduna toda uma constelação conceitual, a saber: verdade, essência, justiça, ordem, beleza etc.
A partir de uma abordagem exegética e teológica, examinaremos, antes de tudo, como o autor do Evangelho de João utiliza o termo para conectar a tradição judaica e a filosofia helenística, revelando uma síntese única na figura do Cristo encarnado. Feito isso, passaremos a uma investigação das implicações hermenêuticas desse conceito na teologia cristã e sua relevância para o pensamento contemporâneo. Dito de outro modo, neste artigo, exploraremos como João interpreta e ressignifica o conceito de logos, fazendo dele o centro da sua cristologia, considerando que a abordagem joanina não apenas introduz uma teologia da Palavra, mas também fornece uma estrutura hermenêutica para compreender a pessoa de Cristo como revelação encarnada.
2. Referencial teórico
1. O Contexto Judaico e Helênico do logos
O termo logos tem raízes tanto na tradição judaica quanto na filosofia grega, e, no escopo do presente texto, importa-nos investigar a pluralidade de significados da ponte produzida pela concepção de logos que se tornou fundamental para a discussão cristológica. No pensamento hebraico, a “Palavra de Deus” é ativa e criativa, como demonstrado em Gênesis, onde Deus cria o mundo por meio de sua fala. Nos escritos sapienciais, como Provérbios e Sabedoria, a Palavra e a Sabedoria são personificadas como agentes da criação e mediação entre Deus e a humanidade. Quer dizer, a palavra como meio de revelação e execução de Deus, quanto a isso, afirma Oscar Cullmann: “Há no Antigo Testamento, toda uma série de passagens nas quais a ‘Palavra de Deus’, se não está personificada é, ao menos, considerada como uma entidade independente e que passa a ser objeto de reflexão teológica em razão do enorme poder de sua ação” (2008, p. 335).
Logos identificado à “palavra divina” desempenha, portanto, papel fundamental para compreender as atividades e modo de revelação daquilo que é divino, nesse sentido, ainda aponta Cullmann: “ […] o logos é um ser mitológico, intermediário entre Deus e o homem. Não é tido só por criador do mundo é, em primeiro lugar, o portador da revelação e a este título, Salvador[…]”, e isso no que se refere a seu estatuto, além de que “pode também, transitoriamente, revestir-se da forma humana, porém, sempre dentro de um quadro mítico e doceta; jamais no quadro histórico de uma verdadeira encarnação” (2008, p. 331). Este último elemento apontado por Cullman é justo a pedra de toque do duplo horizonte de nosso trabalho, isto é, tanto da particularidade da proposta cristológica Joanina quanto sua interface com a tradição helenística.
Antes de adentrar propriamente a proposta Joanina, faz-se necessário compreender alguns elementos centrais concernentes à concepção de logos no contexto helenístico. Certamente, por se tratar de um extenso e rico período de reflexões que se organizam em torno de tal concepção, revisitaremos apenas as elaborações que servem de subsídio para abordarmos a particularidade da proposta Joanina. No contexto grego, o logos é um conceito filosófico central.
Para Heráclito, o logos é o princípio racional que governa todas as coisas: “[…]a ordem e o padrão podem ser percebidos em meio ao fluxo e ao refluxo eternos e incessantes das coisas no logos – o princípio eterno de ordem no universo” (LADD, 2009, p. 357) Assim, no pensamento de Heráclito, o logos é um ordenamento próprio, executor e mantenedor, acerca da verdade do mundo, que deve ser considerado em seu estatuto próprio para o pensamento filosófico naquilo que se manifesta enquanto um compromisso com Sophia – verdade/sabedoria. Importante, ressaltar, nesse sentido, que devido ao caráter impermanente do logos tal como concebido por Heráclito, sua dimensão enquanto “palavra” manifesta-se, como se pode notar em uma breve pesquisa aos textos do filósofo, muito mais atrelada à dimensão poética que racional, no sentido das teorias de estabilização da linguagem e seu compromisso quase descritivo da verdade, tal como desenvolvida no pensamento parmenidiano e, posteriormente, manifesto nos princípios lógicos de Aristóteles.
Assim, como observado no exemplo de Heráclito, o logos apresente variações em relação à diversas dimensões das reflexões metafísicas, justo por seu caráter estruturante, que se estenderá da antiguidade clássica ao helenismo. Nos estóicos, por exemplo, o logos é visto como a razão cósmica que permeia o universo, por isso a possibilidade de sua estabilização via discursividade filosófica compreendida enquanto discurso racional. No pensamento platônico, a ideia de uma razão transcendental que ordena o cosmos prepara o terreno para a recepção do logos na teologia cristã.
2. O logos na Cristologia de João
João, ao usar o termo logos, faz uma síntese entre essas duas tradições. Ele não apenas incorpora a ideia judaica de que Deus age por meio de sua Palavra, mas também utiliza o conceito grego de um princípio racional divino. No entanto, ele vai além de ambas as tradições ao afirmar que o logos se fez carne e habitou entre nós (Jo 1:14).
O Evangelho de João coloca o logos como fundamento da cristologia. A afirmação de que o Verbo era Deus (Jo 1:1) destaca a unidade essencial entre Cristo e o Pai, enquanto a declaração de que o Verbo estava “com Deus” aponta para uma distinção pessoal. Esse equilíbrio entre unidade e distinção é central para a compreensão cristã da Trindade.
Além disso, o logos joanino não é apenas um mediador da criação, mas também da redenção. João apresenta Jesus como a luz que ilumina todo homem (Jo 1:9) e como aquele que traz vida eterna àqueles que o recebem. Assim, o logos é ao mesmo tempo a Palavra criadora e a Palavra salvadora. Ele não apenas revela a vontade de Deus, mas é ele próprio a revelação plena e definitiva de Deus.
3. O logos e a Encarnação: O Verbo Se Fez Carne
A declaração “o Verbo se fez carne” (Jo 1:14) é um dos pilares teológicos do Evangelho de João. A encarnação do logos representa a entrada definitiva de Deus na história humana. Aqui, João oferece uma visão radicalmente nova: o princípio eterno e divino não permaneceu abstrato ou distante, mas assumiu a condição humana em sua totalidade.
A encarnação é fundamental para a teologia joanina porque revela que a comunhão com Deus não se dá por meio de abstrações filosóficas ou rituais religiosos, mas pela pessoa de Jesus Cristo. Assim, o logos não é apenas uma ideia ou força, mas uma pessoa com quem é possível estabelecer um relacionamento.
3. Metodologia
O caráter acadêmico-científico desse projeto conduziu o presente estudo seguindo critérios da hermenêutica, isto é, análise e interpretação de textos de literatura primária e secundária, no caso: textos bíblicos e seus comentadores a partir de temas. A coleta de dados seguiu dois procedimentos principais, quais sejam (i) a interpretação de trechos selecionados das obras segundo um método de análise conceitual que tem por foco a precisão argumentativa e (ii) produção de textos conforme critérios de clareza e consistência lógica da argumentação.
4. Resultados e discussão
O conceito de logos tem implicações profundas para a interpretação bíblica e na teologia cristã. Em primeiro lugar, ele estabelece Cristo como a chave hermenêutica para a leitura de toda a Escritura. A Bíblia, segundo a perspectiva Joanina, só pode ser plenamente compreendida à luz da pessoa e obra de Jesus.
Em segundo lugar, o logos enfatiza a centralidade da revelação divina na história. Deus não é apenas um princípio eterno e distante, mas um Deus que se revela de forma concreta na pessoa de Cristo. Essa revelação traz um chamado ético e espiritual: a comunhão com Deus é mediada pelo relacionamento com Jesus e implica transformação de vida.
Por fim, o conceito de logos destaca a tensão dialética entre transcendência e imanência. Deus é ao mesmo tempo o Verbo eterno e o Verbo encarnado. Essa tensão aponta para o mistério da fé cristã, que exige a articulação entre o que é eterno e o que é histórico, entre o já e o ainda não.
6. Conclusão
O conceito de logos na teologia joanina é uma das mais ricas expressões da cristologia do Novo Testamento. João apresenta Jesus como o Verbo eterno de Deus, mediador tanto da criação quanto da redenção. Essa visão sintetiza tradições judaicas e helênicas, mas vai além delas ao afirmar que o logos se fez carne e habitou entre nós.
A hermenêutica cristocêntrica de João desafia leitores e teólogos a compreenderem a Bíblia à luz da pessoa de Jesus. Além disso, ela oferece uma resposta teológica profunda às questões sobre a revelação divina e a relação entre o eterno e o temporal. Em um contexto contemporâneo, onde a busca por sentido e verdade continua, o conceito de logos permanece relevante, apontando para a centralidade de Cristo como a Palavra viva e eficaz.
Palavras-chave: Logos, cristologia, João.
1Quanto a isso: “Tudo aquilo que seja consoante (synphonein) ao logos eu o considero como sendo verdadeiro (alethé) e aquilo que não lhe é consoante, eu o rejeito como erro (ouk alethé)”. (PLATÃO, 1979, 100a). “O mundo e as coisas do mundo nascem como a única matéria substrato qualificada, através do logos imanente que, em si mesmo, é uno, mas capaz de se diferenciar em coisas infinitas. O logos é como o sêmen de todas as coisas, é como o sêmen que contém muitos siemens”. (REALE, 2003, p. 257).
Referências
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CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. São Paulo, Ed. Hagnos, 2008.
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JOÃO, Evangelho segundo. Bíblia Sagrada
LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2009
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REALE, G. História da Filosofia. Tradução: I. Storniolo. São Paulo: Paulus, 2003.